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编者按：雅克·拉康（Jacques Lacan）是法国作家、学者、精神分析学家，也被认为是结构主义者。他提出的欲望理论非常高深，他的著作也是出了名的难懂。最近网上大火的《鱿鱼游戏》在很多地方都体现了拉康的欲望理论。在本系列文章中，作者将抽丝剥茧般地向读者展示拉康欲望是如何主导剧中人物行为的。在系列文章的第一部分，作者将向读者介绍拉康欲望理论中的一些难懂的“知识点”，比如“客体小a”、“凝视”、“欲望是他者的欲望”等等概念和结构，以帮助大家认识拉康的思想。在第二部分，作者将结合《鱿鱼游戏》剧情，基于拉康欲望理论，为大家剖析剧中人物的行为。本系列文章篇幅较长，本篇是第一部分第三篇。本文来自编译，希望对您有所启发。

《鱿鱼游戏》近期火爆全网，一群大人玩小孩子的游戏，胜利者拿走巨额奖金，失败者则要留下性命。在剧中的第2集有一个特写，警察黄俊昊前往失踪哥哥黄仁昊的住处寻找线索时，书桌上很显眼地放了两本书，一本是超现实主义法国画家马格列特的画册，另一本是韩文版的拉康（Jacques Lacan）《欲望理论》，而后排左起第三本是拉康最重要的研讨会讲稿《研讨会Ⅺ：精神分析的四个基本概念》。这似乎在暗示我们，这部剧可能是拉康欲望理论的映射。

这篇文章将向读者介绍拉康的欲望理论，并解释为什么《鱿鱼游戏》要特意地引用他的作品。我想说的是，即使是对拉康的欲望概念的初步熟悉，也需要一个漫长而艰难的旅程，涉及到诸多概念，但我认为这是一件非常值得的事情。

本文将分为两部分。第一部分将介绍拉康的欲望理论，第二个部分将从拉康视角解释这部剧。如果你已经具备了拉康欲望理论的知识，那么你可以跳过第一部分冗长的介绍，直接进入剧本的拉康式分析。我假设读者已经看了全部九集，所以文中也会有一些剧透。

在拉康的欲望理论与《鱿鱼游戏》：欲望理论（1）中，我们介绍了“符号性阉割”和“客体小a”，在拉康的欲望理论与《鱿鱼游戏》：欲望理论（2）中，我们介绍了拉康所谓的“欲望是他者的欲望”，在拉康的欲望理论与《鱿鱼游戏》：欲望理论（3）中，我们将介绍他者的欲望和“客体小a”的矛盾同一性、欲望和升华、欲望和爱情等概念。

第一部分：拉康的欲望理论

4. 他者的欲望和“客体小a”的矛盾同一性

但如果幻想从根本上构成了主体与他者的欲望和客体之间的关系，那么这两个因素本身又有什么联系呢？如果欲望是他者的欲望，如果客体小a是欲望的原因，那么这难道不意味着他们是统一的吗？如果主体的欲望是他者的欲望，那么我们难道不能说他者的欲望是欲望的原因吗？他者的欲望不是客体小a吗？没错，不是的。这很棘手。如果我们要理解这种奇怪的关系，我们需要使用G. W. F.黑格尔的同一性概念。对黑格尔来说，理性具有辩证的能力，能够看到矛盾对象的同一性。事实上，黑格尔将同一性概念化为同一性和差异性的同一性。黑格尔写道，"因此同一性是与自身相同的差异的同一性。但差别只是与它自己同一，因为差别不是同一性，而是绝对的非同一性”(《逻辑学》第357页)。简单地说，对黑格尔来说，同一性是一个矛盾。麦高文解释说：

矛盾不是思想所憎恶的，而是使思想和存在都有生气的东西。黑格尔哲学的主要贡献是颠倒了历史对矛盾的判断。这是他哲学的原动力。矛盾在黑格尔哲学中的作用对传统逻辑的两个支柱——同一性法则和不矛盾原则提出了质疑。(《Emancipation After Hegel: Achieving a Contradictory Revolution》，第6页)

这种黑格尔式的洞见与我们当前的分析有关，因为我们必须理解他者的欲望和客体小a的矛盾同一性，或者它们是如何彼此相同和不同的。他者的欲望是客体小a，因为这个失去的客体是主体从他者的缺乏或欲望中产生的剩余的享受。主体的欲望是因为他者的欲望。客体小a是主体存在中丢失的碎片，只有通过满足他者的欲望才能“重获”——弥补他者的缺口，这个缺口破坏了母物和孩子在“完美”享受中共享的“完美”联盟。主体客体的具体决定是主体对他者欲望的解释的一种形式。换句话说，主体在它的力比多“记忆库”中无意识地记下了那些与他者的欲望相关联的特征，然后将它们与自己的客体小a(自身缺失的部分)联系起来。拉康将这些特征称为“愉快的联想”（pleasurable associations）：

我们的经验世界，弗洛伊德的世界，假设这是客体，作为主体的绝对他者，人们应该再次找到它。人们找不到它，只能找到它令人愉快的联想。(《研讨会七：精神分析的伦理学》，第52页)

主体对与他者物，更重要的是，对其欲望的愉悦联想的特殊解读，是赋予主体的客体小a特定内容的东西。通过对他者欲望的解读，客体小a既是主体的碎片，又是他者的碎片。每当一个人对一个特定的对象产生强烈的欲望时，这是因为这个欲望的客体具有某些特征，人们会无意识地将其与客体小a联系起来，但这些特征最终会追溯到主体对他者欲望的解释。幻想告诉我，为了满足他者的特定欲望，从而满足我自己的欲望，我必须具备哪些具体的内容或品质。在这个意义上，我们可以说大他者的欲望与客体小a是相同的。

然而，它们在另一个意义上是相反的。他者的欲望与主体对它的解释并不完全一致。这就是主体的客体小a作为对他者欲望的解释的产物和他者本身的欲望。现在我们可以说，对于他者的欲望和客体小a的同一性和非同一性，我们有了一个正确的黑格尔概念。

5. 欲望和升华

欲望和升华之间也有联系。对拉康来说，升华不是将不恰当的欲望重新导向到社会可接受的出口，而是将一个普通的对象置于崇高的物的空虚位置。升华使一个对象变得崇高。能抓住人的欲望的崇高的事物是光辉的、令人敬畏的、诱人的、神圣的、宏伟的、理想的、光荣的等等。但对象本身并不是崇高的，只有特定主题的特定幻想框架才能使特定对象变得特别崇高。换句话说，客体的崇高存在于主体的幻想中，而不是客体本身。但是，记住，是他者的欲望最终塑造了一个人的基本幻想，因此，也是他者的欲望塑造了什么是崇高的。

然而，他者的欲望并不局限于另一个人的欲望，也可以是自己文化的欲望。我们的文化产生了自己对崇高事物的幻想，这些幻想影响着我们自己的幻想空间。拉康说：

在升华的层面上，客体与想象，尤其是文化的阐述是分不开的。这就是集体的、社会认可的升华是如何运作的。一般来说，道德家、艺术家、工匠、服装和帽子的设计者以及想象形式的创造者都会给社会提供一些海市蜃楼，社会从中得到一些安慰。但我们必须寻求升华的力量，并不仅仅在于社会欣然同意。这是一种想象的功能，特别是我们将使用幻想的象征符号($◊a)，这是主体欲望所依赖的形式。(研讨会七：精神分析的伦理学，第99页)

文化或社会集体产生了各种各样的“阐述”和“想象方案”，教会我们崇高的客体是什么，以及如何去获得它。例如，资本主义意识形态告诉我们，如果我们都努力工作，有正确的态度，那么我们就会成为成功者，我们就能买到所有需要有完美享受的商品。教师、新闻广播员、政治家、艺术家、音乐家、广告商、社交媒体影响者等等，都以他们自己的方式行事，是实现崇高目标的幻想的工匠。主体的欲望($◊a)更多地投入于重新获得其失去的、难以捉摸的剩余享受的前景，而不是社会认可。

6. 欲望和爱情

然而，整个过程可能很快就会变得更糟。当它涉及到欲望、性和客体小a的运作时，实际上有一些非常暴力和非人化的东西。拉康对此说道，“我爱你，但是，我莫名地爱你身上的一些东西（客体小a）甚至超过你，所以我可能伤害你。”(研讨会十一：精神分析的四个基本概念，第268页)。他的观点是，你只是在利用别人作为一种手段，来真正获得你的客体小a(我们将看到，这永远不会发生)。换句话说,你从来没有对这个人本身感兴趣，而只是感兴趣将他们作为一个位于幻想的崇高地位。但如果客体能经历升华，它也会失去这种状态。

现在，拉康这里所说的“爱”是指性欲或情色吸引，但他在欲望和爱之间做出了著名的区分。拉康后期认为，欲望和爱是对立的。然而，爱确实包含欲望。欲望与身体的部分(客体小a)有关，也就是说，欲望关注于某些它认为具有性吸引力的身体特征(欲望寻找的特征因人而异，或者不同的幻想结构不同)。另一方面，爱是面向他者存在的整体，即被爱者。欲望的目标是局部，而爱情的目标是整体。正如阿兰·巴迪乌所说：“拉康也认为……爱延伸到本体论。而欲望总是以一种有点恋物癖的方式集中在另一个人身上，比如胸部、臀部等等。而爱专注于另一个人的存在”(《In Praise of Love》，第21页)。再强调一次，这意味着爱就是爱整个人，爱他们的“存在”，爱他们纯粹的奇点和真实的他者的完满。而欲望则专注于许多人共有的特定特征(客体小a)。这就是为什么Žižek经常说“没有爱的性只是与伴侣手淫”的原因：

在“纯粹的”性中，伴侣被简化为一个幻想的对象，也就是说，纯粹的性是与一个真正的伴侣手淫，他是我们沉溺于幻想的支柱，而只有通过爱，我们才能达到他者的真实。(《The Puppet and the Dwarf: The Perverse Core of Christianity》，第116页)

拉康有句名言：“没有所谓的性关系”(《Seminar XX: Encore》，第12页)。他的意思是，性行为从不涉及两个人建立一个兼容、赞美和相互满意的一体。性(欲望)可以是很多东西，但一阴一阳却不是。性从来不是完美的和谐，性伴侣从来不会像拼图一样黏在一起。没有宇宙的力量能让两个人注定成为“灵魂伴侣”。事实上，拉康继续论证，爱正是试图弥补性关系的缺失。“确切地说，弥补性关系的是爱”(《Seminar XX: Encore》，第45页)。Alenka Zupančič完美地阐述了这一点：

一场爱(相遇)不仅仅是意味着一切都回到了正确的位置。爱情的相遇不仅仅是两种不同的缺失之间的偶然匹配，而是两个足够幸运的人在对方身上邂逅了“适合他们的东西”。是爱让它发挥作用。爱会对我们有所影响。它使我们愿意屈尊，以使我们与爱的人一致。这种感觉就是惊喜，真爱对被爱(渴望)的对象与存在的对象的巧合感到惊奇。而这种疑惑正是爱情的影响。(《What Is Sex?》，第135、137页)

然而，欲望、性欲、身体愉悦等等，都是爱情的关键要素，但是，就它们本身而言，又是完全不同的东西。巴迪乌用以下方式描述了这一切：

雅克·拉康提醒我们，在性方面，每个个体在很大程度上都是独立的。自然地，对方的身体必须被调和，但在一天结束的时候，快乐将永远是你的快乐。性行为一种虚构的表现，真正的快乐会带你走很远，很远。所以没有性关系这回事，拉康总结道，他的提议震惊了人们，因为当时每个人都在谈论“性关系”。如果在性中没有性关系，爱就是填补性关系缺失的东西。

拉康并没有说爱是性关系的伪装，他说性关系是不存在的。他说，在爱情中，对方试图接近“对方的存在”。在爱情中，个人超越了自我，超越了自恋。在性爱中，你是通过他人与自己建立关系的，帮助你发现快乐的现实。反之，在爱情中，对方的中介性本身就足够了。这就是恋爱的本质：你去扮演另一个人，让他或她和你在一起，就像他或她一样。这是一个更深刻的爱的概念。(《In Praise of Love》，第18-9页)

7. 去升华

升华的另一方面是去升华，这就是实际客体偏离崇高位置时发生的情况。正如升华把一个普通的客体提升到一个发光的状态，去升华把实际的客体降低到一些恶心的污秽状态。

客体小a是如何从一个崇高的客体变得受人唾弃的呢？为什么爱恨之间只有一线之隔？一个客体(人)能突然从崇高变成垃圾的原因，是因为它永远无法真正填补原始主体或物的缺失。每一个替补球员，无论看起来多么出色，都只是替补。

有很多方法来谈论主观定位或构成崇高客体的力比多框架。使一个对象升华的因素，是主体本身的因素，而不是客体的因素。想象一下，在一大群人中，每一个从你身边经过的人在你的感知中都是模糊和不确定的。他们的脸毫无特色，他们的声音低沉。但是，突然之间，其中一个，出于某种你不知道的原因，引起了你的注意。在你的经验领域中，这最初的模糊很快地显示出它自己是一个崇高的对象，具有你所见过的最令人惊讶的决定性品质。重点是，这只会因为你的幻想欲望的无意识动力而发生。

如果我们直接地、实事求是地、公正地、客观地看待一件事物，我们所看到的只是一个无形的斑点。只有当我们“从一个角度”看它时，物体才会呈现出清晰而鲜明的特征，也就是说，用一种“感兴趣的”视角，由欲望支撑、渗透和“扭曲”。一个客体，在某种程度上，是由欲望本身设定的。欲望的悖论是，它回溯地假定了它自己的原因，也就是说，客体小a是一个只能通过被欲望“扭曲”的凝视才能感知的对象，一个不存在于“客观”凝视的对象。

译者：Jane